【禪心】雜阿含經（三五）

 

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。

時，摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」

舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

時，摩訶拘絺羅語舍利弗言：「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」

舍利弗言：「不知是無明。」

「不知何等？」

「謂：色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明。成就此法者，名有無明。」

又問：「明者云何為明？誰有此明？」

舍利弗言：「知者是明。」

「為何所知？」

舍利弗言：「色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如是，受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明。成就此者，名為有明。」

時，二正士各聞所說，歡喜而去。

心得體會

思想上的不知者無明，概念容易理解；今天觀到色身也有無明，理想的跟實際做到的不一樣，知行不合一，不如實，亦為無明。

平時熟知的事情，在腦海裡默想的順序、與說出來解釋給旁人聽，比預期中的更容易有落差，更遑論實際身體力行操作示範的步驟。這也是工作流程上可以再改善的。

日常我有很多不自覺的慣性，沒有覺察時，稀哩呼嚕順著做過去，例如打字，手指已熟悉鍵盤位置，可以不經思索打出正確的注音，但若問起某個按鍵是用哪隻手指按？卻無法立即回答，因為身體比腦袋更快做出反應。

五蘊都很容易陷入無明，儘管無明，一旦意識到，仍然要再提起觀察與思考。