如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
時，二正士各聞所說，歡喜而去。
讀摩訶拘絺羅與舍利弗的問答，有種聽高層管理會議的既視感，彷彿從月度、季度起開始規劃，一步步推展全年目標，如何從無間等法按次第證阿羅漢果，最發人深省的是，摩訶拘絺羅問到阿羅漢果證已，已沒有下一個階段的目標可提出，至此竟還沒結束，繼續追問「復思惟何等法」。
設立目標之後，追隨著目標前進不難，但目標達成之後，我們是就此鬆懈，或是繼續保持精進的心去深入鑽研？尊者們展現出來的是真正的求道心，未曾停歇過的精進。
今天正好也跟老闆彙報了工作狀況，我作為這個領域的新手還有很多要努力的目標，老闆提點了很多改善建議，也大方肯定我的邏輯與觀察能力；我平時做到的觀察與ˋ提問，泰半都是模仿讀經時延伸的思考，很紮實體驗到佛法作為入世法的力量，希望能練習得更好，待人接物也都能善用佛法的智慧。
沒有留言:
張貼留言